大正新脩大藏經數位版, No. 1 十住心論打聞集

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抄出也　　十住心論第一保延四年三月
二十一日始之祕密曼荼羅十住心論云事。先付題九字。前五字表顯密二敎歟　答。付此。題有種種義。先始二字相。次四字用。此一往義也。又配三句。始二字爲因句。次三字爲根句。次四字方便句。有人又作逆觀從論義。以三句從下。上サマニ配此。皆一往之義也。或配三部三密等云云付初頌。分歸敬發起序方如何　答。自始至六丈夫是歸敬。奉天以下發起。中間四句通二序等類又樣。四句是歸敬序内也。寶鑰初頌云丈夫無礙過刹塵云故又料簡。自初至丈夫文能加持。次如是云ヨリ下所加持ト云一義アリ。次長行初歸宅者。宅云一義指何住心。有人言。十住心各住宅云宅也。有人云。祕密莊嚴ヲ云宅二義之中。是義吉。己宅之宅モ亦如是。雖有種種難悉被遮又群眠者。九種住心ヲ云。亦ハ祕密莊嚴因位入義有。總持妙藥通治一切重罪。無明者通大小二機。可有此義歟　答。可有云云又云。六波羅蜜經五藏法之中。第五陀羅尼藏可通顯密歟　答。可通。付之三摩耶戒□ 云。擧六波羅蜜經五藏云。七宗五藏是顯敎云故不可通密敎。答。是擧一□也。又餘處但密敎ト見處モ有也又云。七宗五藏是顯敎者。是非第五陀羅尼藏。是前四藏之中陀羅尼也。爭盜醍醐各名自宗者。法界宮中四種曼陀羅無比味無過上味名醍醐。顯部諸經非此味故。且寄人□解釋云爭盜醍醐歟。方方義吉吉可思之又云。六波羅蜜經是雜部眞言經也。故第五陀羅尼藏祕密眞言也。所謂說處同聞顯敎見。是變化法身說故亦眞言經也。例如孔雀經又云。所論者第□也云義吉也。一道極無二心一生之聞之内ニ入不入論不定也大日經疏所詣無異者。一道極無祕密莊嚴三人。同至第八分位入淨菩提心位。故云無異。極無祕密二人非所期果。雖非所詣至此一道無爲分位。自然十住心分位歴時。至第八住心。至菩提心初地無異也。同三人都所論至云ハ。以淨菩提心爲所詣也。寶生義可案之龍女成道天台判爲初住。又宗家餘處妙覺釋處有也。但初住者。擧初卽有妙覺也。三周聲聞非卽身成佛證衆生狂迷不知本宅者。九種住心俱指歟答。俱指也問。文相示不見。沈淪三趣駖駢四生文。限世間三心見。如何　答。下文寛。何唯此文ノミヲ上衆生狂迷故云哉問。牛羊等車遂紆曲必經三大等云樂者。羊車何經三大哉　答。迴心後經三大故無失取意衆生住宅略有十種者。衆生指第十心可云衆生歟　答。可云云云牛羊等車者當體羊鹿二車自乘本宅之義ニ付テ經三大劫可云歟答云云十祕密曼陀羅金剛界宮者。指兩界共可云歟　答。俱可名云云歸路有經紆者。第十心經紆内可有歟　答。有無一義有云云大小二牛者。何者答。菩薩權佛也又云。異生羝羊敎可有耶　答。可有。大師九 □心藥釋給故　又云。有敎證耶　答云。有。謂釋論十□□□鬼神道藏幷捺落迦藏等也　難云。二敎論云。分藏有一十五十一差。言乘有一三四五別。五乘之上敎ナレハ。十藏是人天乘等敎也。□異生羝羊敎也。如是論不切從淺至深從近迄遠。乃至心敎文。是九種住心俱可有　答。可有　難云。如上二宮之事トコソ見。何九種總云答。此不限九種住心見。次ニ人天云下ハ敎主ヲ判也。彼人天云下生于之乘文。九種住心俱可有　答。除異生羝羊心文ニ人天ト云故ニ自心迷者旣似牛毛者。九種住心俱可有耶　　答。可有。關之。大師第八住心名如實知自心。何迷自心内可攝耶　答。望各別也。故無失又云。名宗則七宗云爾。□顯敎皆可入之　　答。可入　付之。三自一心名□□。其後一□一心。豈七宗之内可入耶　答。大師御意別也。任常途顯敎道理。各各起信論眞如生滅二門幷所入判事有故。名宗七宗者□ □倩謂故。三十二種七宗之内可入也又云。背醫王雅意者。所謂醫王者顯密二敎敎主。何可云耶　答。可通二敎敎主　尋云。可顯敎不可通密敎。從人天迄顯一敎乘主見故　答。實可密敎敎主。設方本源故又云。大慈說無量乘令入一切智者。可通顯密二敎耶　答。可通　問。唯顯敎トコソ見。何云通密敎耶　答文相爾見タリ苦哉末學之下至捨心愛色。配九種住心方何　答。始大虛鳴鐘眞言歟。小室權佛乘。掩耳菩薩乘。惡水愛火二乘。捨心愛世間三心云歟釋義也　尋云。世間三心入事。何是末學計執也。七宗學者可云故第四住心後心。此文可配釋也。末學未學ノ文字論ハ無一定。可尋勝本。若能明察云下至自心佛之名字。一道極無二心可入耶　答。不入　尋云。地獄天堂之下至一乘。配九種住心樣何　答。一往配當。始一句世間三心。次一句二乘。煩惱菩提生死𣵀槃他緣乘宗。斷煩惱證菩提之宗故。邊邪中正覺不生立□不□觀明□中道理故。空有偏圓一道無爲。彼異四敎。終有圓敎取給。且配二乘極無自性。彼宗別敎一乘圓敎一乘之義宗述故又尋。皆是自心佛之名字者。取名體可申答。薩婆多取難云。名字之故體可不取何。有義。名字二種卽名體也。有義。地獄之名卽佛體故名卽法體也。又云。密號名字問名義。莊嚴祕藏法之故下文。名體共可盡｣迷自心者。自心行者自心也。九種住心各自乘果ヲ云自心。因心云迷自心者義アリ。文不祕義也尋云。他□用應化佛所說第九第八等住心ト。大日經所說淺略九種住ト。心同異何　答。顯敎所說不知有上菩薩戒所住位何住心云事不知。大日經所說住心祕密藏心。内竪論ハ乘乘差別シテ淺深有。其中第六第七第八第九等ト自心ヲ修行ス。故遙殊也。但淺略義分ハ更無二也尋云。祕密曼荼羅金剛心殿云。最極究竟心王如來大毘蘆遮那自性法身住處云。同異何　答。同也。次第相配也。所謂心者三密已是心也。非三密之中唯隨一也。身亦如是又云。大日所乘一體速疾神通寶輅者。何物耶　答。付敎云一名也　心王心數俱可入　　答。可入又云。惡平等者。橫竪義惡也。善差別者者。橫竪義善也且未得爲ハ竪義惡也。不同橫義惡也。不分滿卽離互如此又云。有疾菩薩迷方狂子可亙十住心　答。可亙。有重難云云又云。第八住心名如實知自心。有何故耶答。竪顯十重淺深。橫示塵數廣多事分有故。自此住心得此名。所謂疏經入眞言門菩薩云。分證正等覺云等文顯此義也。是付眞言行者。至第八住心時漸順機開此道理。始敎難云。義□所謂第八名如實知自心見タリ。何付眞言同行者。顯此名義歟　答又云。三十大外道者。付頌文二十九人ト見タ。爾者何文ヲ以テ三十人トハ可云　答。顯生二聲與非聲ノ句ニ四人アルナリ。故成三十人。或二十八人云。或三十三人見タリト云人トモアリ。凡夫梵語可尋｣　　第二卷保延四年秋季談八
月二十五日ヨリ　此一二卷ハ
無漏伏性戒遮戒者。不受時モ有罪。此ヲ云性罪。受テ破レハ有罪不受時ニハ無罪。是云遮罪ト。有人云。五戒十善共有性遮二義。有佛無共罪アリト制スルハ性罪也。佛出世シ約制スルニ遮之義也　　第三問。十六大外道ハ先異生羝羊心。必擧三十大外道。可有差別耶　答。有人云。人體同。計執不同也。取護戒生天一分爲第三心。撥無因果方爲第一心。有人云。□ハ擧世間三昧道。次總擧一切外道也。其中戒第一住心攝トモ有。戒第三住心ニ被攝可有云云重云有難云云已上一
義五日間談
之又云。第四靜慮ニ有雲地歟　答。有人云。有雖然如下地同業所感雲地無也。是俱舍餘部義也。可尋　　第四唯蘊無我ノ一句ニ緣覺可攝耶　答。有人云。可攝。俱有法執故ニ。有人云。不可攝。經疏ニ別說 □有故ニ　　第五問。業者惡業。因者十二因緣。種者無明種子者。何文釋ルトカ可申　答。大師自立名。自釋義給ナルヘシ。有人云。經文ノ釋也。有人云。業煩惱無明ハ能生。十二因緣ハ所生。能生ハ經疏文ニ顯然故不釋。次因者十二因緣者。大師經疏不見。故擧所生十二因緣樣也。其故ハ此拔業因種一句ノ中ニ。十二因緣不見。故非見處釋給也　　第六問。付人法二執。依他緣起法ヲ空スルヲ名法執空スト申義可有耶　答不可有也。□述記□卷云可有。般若經六識ヲ空スル□□識□□出之敎也。故有人所說依他ヲ空故。有人不空得位八識依他有故ニ。有人云。淨位ニモ淨分依他モ無シ。有人云。有。有人云。不可申。顯相證性重□不可有見タリ。有人云。依他ヲハ不云理。有人云。云理　　第七聖御房御出世始談此卷
始保延五年四月二日也初日爰一水ノ爰ト云文字。爰ト云字成サテニ一代敎文幷眞言敎ハ四ノ心ヲ以テ可見也。五十字門ノ中。各各一切諸法不可得ト云ハ。顯輪圓具足義。眞言敎不思議ハ。一字謂一字出喩。一字覺時總テ法界海中ニ。所有一切諸法皆無不具足。乃至隨方文字。草木國土非情諸法五。以如是悟ノ前ハ。一一法トシテ無不爾法云云覺心不生住心所依三論ヲ以テ。天台一宗ノ所依立一道無爲義。若爾所依三論深。能依天台可淺。然天台所立義ヲハ第八位心立。三論所談義ヲハ第七住心立給大師御心如何。有人云。顯經ニ有リ眞言文義ヲ說ヲ雖然非密。如隨義轉用。常途敎習也。次日聖御房言天台所依有二種。法花ノ中論智度ト也。先何捨經取論。且付勝經ニ可被難何。次論有二意。一苦般若。一代聖敎皆般若也。中論可談般若。是故通一代。若□法花花嚴等一切諸敎皆中論釋之。何第七住心ニ限云。次ニ不共般若。別シテ大品般若ヲ釋ス。大品經ニ又有此二種般若。不共般若義。別吾所談トシテ嘉祥等人師造章疏時。當第七住心也。諸敎共通般若。第八第九ニモ亙ヘシ。故以中論不可難。第七ニ限ラハ三論宗ノ法相宗ヨリ深キ事ハ。諸大乘經淺深無異ト云云深也。法相ハ性相別論シテ。大乘ニ。立淺深。三論ニハ吾宗諸大乘經ヲ爲所依故トシテ。何ノ經吾所依ト云別スル深也。雖然無淺深中ニ。般若經ニ廣談獨空旨。故別シテ爲所依ト云。是義。又望レハ天台ニ淺也。於大乘經無淺深。小乘經一味ヲハ不云平等云。微細大乘經差別淺深ヲハ不分別。故望トハ後住心是淺也。復一心ハ此平等一味大乘中ニ。又微細著別ヲ存委分別ス。般若所說亙レトモ。後三心是覺心不生ヨリハ。彌深彌妙也天台花嚴ハ天台法花ノ義不能悟法花果海ヲ說云。花嚴能悟テ不說果海ト云。有十三定相悟ニハ說ト云ハ淺ト云ハ淺。不知故。不說ト云ハ深シ。知佛智故。大略ハ十住心敎ハ有□先ノ二義也。吾住心ノ内ニ不悟。極無ノ住心悟極スハ也。サレハ天台宗法花不知歟。花嚴花嚴不悟處歟。悟證所謂花嚴佛惠法花。□花開會法花云是也。佛惠法花 □□□□□機ノ前有ママニ說故深。開會法花頓機誘テ後ニ說故淺。雖然同一乘義說故初後共ニ法花ト云義モ有。人難云。天台心ニ花嚴ニ帶別敎故淺ト判スル佛意ニ不當。其義何　答。是隨機釋給也。法花ノ會坐ニハ加密釋ヘシト得心也。或人又云。天台靈山聽衆ナト法花ヲハ淺密□得心給ヘリ答言。隨時隨機也。法花深義ヲハ杜順智密等ニ推ニ後ニ此等人人出世。深法花義ヲ剏ヌト□爾 □也。又有人云。若天台悟深クハ。ナト自釋セスシテ。引中論義給フヤ　答言。自知レトモ龍樹中論ニ其義アリトヲ。私ニ不造也　　第四卷義法相宗所立ノ依他。諸法ハ自然本有ト談ス故ニ□ス。自然外道見トモ云ヘシ。三論ニハ諸法ハ皆眞如本覺ヨリ生スト云故ニ深シ。有人云。三論ハ配依門。天台所入法淺深可然。前重ノ門ニハ一心ノ名アリ。後重ノ門ニハ一心無シ。如何　答云。大師御心ニテ後重ニモ門一心ノ義アリ。如前重所入一心ノ名ハ能入有故。能入一心ノ名ハ所入ニ有ルヘシ。所謂前重ノ一心ノ名ハ不二ノ所ニ有ル一心也。塡本大乘ト云名モ□可名也。摩訶衍者總名。總言ハサレハ有□ト會義十卷我今隨分總持說ト云處出見タリ。爾レ後重ノ門ニモ有一心ノ名。所入名借也。一爲□子之母空假有之。抑一ト空トハ有何差別理覺房
之義　聖御房答言。一ト云ハ獨ノ義。空卽空也。委ク分ヲ獨空二字釋給也。空二字義異也。故爾釋也。唯蘊無我ノ一句ニ一切小乘敎ヲ攝シ盡スト被ト仰。第五住心獨覺乘ヲモ攝ヘキ也ト被仰。第六ヲ望第七未斷法執。未斷人執ニテ有也又云。付四空之二諦。且第四重俗諦當體二 □可有耶　答。可有。有人云。不可有。前三重總シテ爲俗諦。第四空爲眞諦。三論ノ以獨空 □爲究竟故。第四空ノ内無別□心得也。聖御房言。有別俗諦。其故第四空内不思議眞俗二諦隨緣大。前三重眞俗二諦也。非無第四重別俗諦。例自宗眞言如以密經釋第四重ニモ有淺略。此亦爾也。第四重不思議眞卽俗俗卽眞云無二平等故。第四空ニ唯有眞諦云ト□必有諦也云云　　同月八日第十卷談之祕密莊嚴ト云句ニ。祕密有人法喩三義。先人者大日ハ祕密ノ人也。長自宗等覺十地モ不可見故。應化顯露可見人故ニ。對之云祕密。法者兩部法非□□時ハ非十地等覺等所知證故。故祕密。喩者世間藥叉神ハ非他人所見。而自能見他□。以是喩大日如來非ルニ下地所見。自能見下地他人故ニ。次莊嚴ニ有三義。大日如來ハ無始法爾自體莊嚴自他相入ス。輪圓具足體故云莊嚴。次法者大日如來所證法。十佛刹出境界一一互融不思議輪圓故云莊嚴。喩者無盡莊嚴功德法爾自然莊法身。如世間瓔珞莊嚴。以是云喩也。有人問云。曼荼羅疏之中。或坐蓮花。或坐荷葉。有何故答言。且付竪者。別義十住心中。前五種不知内心不思議境界。不知心諸法根本。故卽坐蓮花。□□ 體相故。能悟唯心道理故。第六ノ他緣乘ヲリ□ □蓮花ニ坐ス。但第四第五ハ小分似佛敎學我心性道理故。小乘六識說。四葉六葉蓮花ニモ可坐。或橫平等義ニハ内院外院悉可坐蓮花。或乍坐荷葉抑可大日ナル。同體本有不思議道理故。所取何所皆主。之餘伴也。主伴平等也。不可論上下。以究竟知自心之源底者。亦金剛界也。源底者。鑁字大海源底故。或莊嚴住心ハ俱源底也。兩部共此義ニ源底ト云ヘシ。鑁字水輪。五大中トハ水大殊勝也。或鑁宇ノ五輪總體ト云義モ在云云源底ハ竪ノ義。數量ハ橫義被仰。下文有證故云云抑胎藏曼荼羅中台八葉幷上下ハ佛部也。同佛部上ハ相ノ中ノ三部。下ハ用三部也。左金剛部三部。右蓮花ノ中三部也云云遙覺不言於諦者。於者居止在義也。善惡之諸法各居法位。是名於諦。若爾於諦者。眞俗二諦共ニ可名於諦云云又有人云。眞俗二諦之迷情所執ヲ名於諦通迷別迷ト云故定達房之
義也。諸衆不許
之又云。一一住心有淺略深祕二義。是俱大日經ヨリ起テ諸佛祕藏敢非顯敎常途諸宗自義淺略義。猶非自宗之義。是故修之者各各悉地有機淺深。證有遲速。重重義在之。猥不可學習云云是次被仰之愚童持齋悉地者。得此悉地者。念念歩歩可墮三惡趣心不起也。自此之後更人天生テ敢永生惡趣。無畏住心悉地ニモ亦生。生處ニ十不善心不起。亦不似常途人天作法。祕密甚深不思議法ヲ悟。亦第四住心第五第六等各不似常途諸敎習。如此悉地若一日二日。乃至一年二年。乃至十二年都無不成就者云云又云。十住心敎乘互爲主伴義。各各會機藥也。必背方毒故ニ。四行菩薩互爲主伴。況平等義乎又云。四重八重五逆謗方等罪非眞也。敎力不滅者。是値此敎造此等罪者。餘敎力不及也。遇深敎所造罪。淺敎力不及也。六波羅蜜敎文以此義可念云云又云。萬行皆攝六波羅蜜。六波羅蜜皆攝般若波羅蜜。般若者智慧也。以此義故衆行皆般若收。般若卽諸行母也。故以文殊四行之中行ニ配當也聖人言。法花經有十住心義。人天異生等ハ顯密在。第四第五又五千上慢者付云ヘシ。第六彌勒發問表之。文殊答之表。第七住心第六指次ナル義ヲ表。第八觀音品ニ見タリ。第九ハ普賢最後來擁護法花流布。法花誓願是第九住心。第八引攝驚覺スル義顯。次持普賢名者。成擁設誓給。我者釋迦也。亦釋迦佛故。祕密花嚴住心民ヲ我取テ第九住心ヲ引入護持セムト言也。粗是談也。一一文文在此義言云云六會曼荼羅次第解釋。其中四印會有五□ 事ハ。二義ノ一ハ四佛ト大日ト。又ハ四菩薩ト大日ト也。大日ト云ハ四智一體義表シテ。四智總合大日也。又能生故。四智所生故。能所合シテ爲四印會。故有五佛也。一印會者。勝絶不共義表故。大日御セハ餘尊皆映弊。故餘尊不在。唯有大日一體解。如日出時衆星月不現。或又一切如來總合爲一印大日故。顯持尊無比之義故。一印念不現給ヘリ。字ハ諸字母故表大日義。字諸言說皆字故表大日義。付字相字義等可得心也眞言之上機有二。一信機。雖無智慧聞此法。無怖信仰歸依。速欲成佛忽修行。是上根上智之人也。二有智有慧。忽修行シテ欲成佛。是又上根上智之人也。忽若不動抑機人ハ唯可敎眞言。聞深法益巨多故文又云。諸宗諸敎修行者。大略ハ階聖位後不信眞言。不修眞言。致自乘佛位釋。却無一人云云菩薩乘僧祇修行佛乘敎卽身成佛之旨。俱眞言實義也。三力加持故ニ。僧祇行ヲツツメテ速疾成佛也。實非不經僧祇行位云云｣又云。菩薩爲他迴向自所行功德。實彼衆得益歟　答。付顯敎義有可得不可得二義。眞言自家義。三力加持故。決言得益。三力義ヲ可得心也。大日爲本尊事不審在口傳。吉
吉可案又言。祕密曼荼羅云。五字配釋卽身成佛之 □頌□□給。祕密者六大。曼荼羅者無礙。常者祕密。瑜伽者曼荼羅也。次次句句モ如是各各配釋給。留思可案也。次祕密莊嚴住心者。卽是究竟覺知自心之源底。如實證悟自身數量云云此文中卽是者。上句終ニ談義有解。如不二摩訶衍者。卽是不二摩訶衍云カ。祕密莊嚴住心者。卽是祕密莊嚴住心也云義也。究竟等ヨリ下ハ不二總體上ノ二義也。所謂胎金二界也得心。此義モ可有。究竟覺知自心之源底者。前ニハ字果海底故金剛界被仰。次句胎藏以身且配理故云云次ニ又自心者胎藏。字卽心故源底。且天地ヲ以案。地源底。天□ 虛空故。地源底云故。又胎藏ナルヘシト云。自身者身果實表。金剛界字果實故。數量者覺量之義也。無量者佛也。佛ハ非凡夫賢聖思量。故佛云無量。次下文擧五無量。其中初心無量者胎藏。字爲種子義也。次身無量者金剛界。字爲種子故。此五覺量卽五大也。五大中初二大卽是兩界大日種子也。次三大初二大義輪釋也。一義ニ付思ヘハ。字地大方形。此角トニ破レハ三角。火大形成。字圓形。此半分ニ成セ風樣。半月形ニ成。卽大師是字也故。以字爲空點　難云。若爾ハ字空點何　答言。字空點ハ表果中之果。佛果最頂故ニ金剛界ニハ蓮花ノ上須彌ヲ建立ス。卽表頂義。金剛界果曼荼羅。佛果最頂故。重字ニ加空點。空點ハ本自表佛果最頂故。成菩提ノ字ニ加空點也。頂ニ加空點事ハ空諸處遍スレトモ。且付天地道理。空ハ上地ハ下故。空點頂加也。以五無量配五字ニ。初字卽爲大日也。知衆生無量者。字阿彌陀也。以阿彌陀名無量壽佛事。成菩提義故。佛旣名ク無量ト。故成菩提阿彌陀名無量壽。字空點以此義加也。佛果最頂故。此五無量時ニ字ヲ配阿彌陀事ハ。入𣵀槃字故。後得大悲智衆生濟度心深故。知衆生無量彌陀利益義也金剛界會ト又金剛頂十八會ハ重言事ハ。上句金剛界會十八會中初會内有四大品。其中